Page 94 -

โครงการรวบรวมและจัดทําวารสารอิเล็กทรอนิกส์ มหาวิทยาลัยเกษตรศาสตร์

92 Thai J. For. 31 (1) : 87-104 (2012)

ปจจุบัน (สามารถ ม.ป.ป.) ดานอื่นๆ ระลอกใหมๆ เชน พุทธศาสนาหลายนิกาย
วรรณคดีทางพุทธศาสนา และการเขียนลายลักษณ
การตั้งถิ่นฐานของชาวมอญในประเทศไทย อักษร (นิธิ, 2547)

พงศาวดารทั้งของพมาและของไทย ยืนยัน ทามกลางความเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในลุม
วาอารยธรรมมอญรุงเรืองในพมาตอนลางกอนพุทธ นํ้าเจาพระยา โดยการเขามาของอิทธิพลเขมรทั้งใน
ศตวรรษที่ 14 แตขาดหลักฐานในสวนรายละเอียดทาง ทางวัฒนธรรมและการเมืองเปนครั้งคราว รวมทั้งการ
ฝงพมา ทั้งนี้เนื่องจากการขุดคนและศึกษาหลักฐาน เขามามีอํานาจสูงเดนของวัฒนธรรมไทย ประชาชน
โบราณคดีทางพมามีนอย ซึ่งในบริเวณพมาตอนลาง กลุมชาติพันธุมอญในรุนนี้โดยสวนใหญไดผสม

ในปจจุบันยังไมเคยมีการขุดคนหรือการศึกษาที่เปน กลมกลืนเขาไปกับประชากรที่มีความหลากหลายใน
ระบบ หลักฐานทางโบราณคดีสวนใหญจึงถูกพบใน ทองถิ่นตางๆ จนสูญสิ้นอัตลักษณมอญของตนเอง
ประเทศไทย ทําใหนักวิชาการสวนใหญสันนิษฐานวา ไป วัฒนธรรมที่มีลักษณะเดนที่เปนมอญกลับไปมี
อารยธรรมมอญยุคแรกเริ่มอยูที่ลุมแมนํ้าเจาพระยา แต ศูนยกลางอยูในลุมนํ้าอิระวดีและสาละวินตอนลาง
มีความเปนไปไดวาทั้งลุมแมนํ้าเจาพระยาและทางพมา แตเพียงพื้นที่เดียว ทั้งนี้ประชาชนพื้นถิ่นของลุมนํ้า

ตอนลางเปนแหลงอารยธรรมที่เจริญรุงเรืองควบคูกัน เจาพระยาตอนลาง รวมไปถึงชาวลัวะและคนเมืองใน
มา (Guilon, 1999) ลุมนํ้าปงตอนบนไดกลายเปนคนไทยที่สุด และคน
ในลุมนํ้าเจาพระยาพบอาณาจักรเกาแกซึ่ง เมืองทั้งหมดลวนมีเชื้อสายมอญอยูในตัวมากบางนอย
สืบเนื่องกับแหลงอารยธรรมตั้งแตยุคเหล็ก เรียกตาม บาง (นิธิ, 2547)
หลักฐานจีนวาทวารวดี คําวา “ทวารวดี” มาจากชื่อที่ เนื่องจากชาวมอญที่ผสมกลมกลืนเขาไปกับ
ปรากฏบนเหรียญเงิน 2 เหรียญ ซึ่งพบที่พระปฐมเจดีย กลุมคนอื่นๆ ในสมัยทวารวดีแลว ยังมีการอพยพของมอญจาก

ในจังหวัดนครปฐม และที่อินทรบุรี เปนคําจารึกภาษา พมาเขาสูไทยหลายระลอก มีหลักฐานกลาวถึงเปนครั้ง
สันสกฤตวา “ศรีทวารวดี ศวรปุณยะ” มีความหมาย แรกใน พ.ศ. 2082 (สมัยสมเด็จพระชัยราชาธิราช) เมื่อพระ
วา “พระเจาศรีทวารวดีผูมีบุญอันประเสริฐ” (ธิดา, เจาตะเบงชเวตี้ทําสงครามชนะ มีอํานาจเหนืออาณาจักร
2545) และมีนักวิชาการบางทานสรุปวาประชากรของ หงสาวดี ชาวมอญจํานวนมากพากันอพยพหลบหนีเขา
อาณาจักรนี้เปนมอญ แมวาประชากรของทวารวดีใน มายังราชอาณาจักรไทย และมีการอพยพเขามาอยาง

ลุมนํ้าเจาพระยา รวมทั้งลุมนํ้าปงตอนบนคือหริภุญ ตอเนื่องอีกหลายครั้ง จนถึง พ.ศ. 2367 (สมัยพระบาท
ไชย คงไมใชกลุมชาติพันธุเดียวแตคงมีชนชาติอื่นๆ สมเด็จพระนั่งเกลาเจาอยูหัว) ถือเปนการอพยพเขามา
ปะปนอยูดวย แตไมอาจปฏิเสธไดวาวัฒนธรรมมอญ อยางเปนทางการครั้งสุดทาย เนื่องจากอังกฤษเริ่มทํา
เปนวัฒนธรรมที่โดดเดนวัฒนธรรมหนึ่งในอาณาจักรนี้ สงครามกับพมา อังกฤษเขายึดครองบริเวณที่เปนเมือง
และถือไดวาภาษามอญเปนภาษาที่สูง (การใชภาษาใน เกาของมอญ และผนวกเขาเปนจังหวัดหนึ่งของอินเดีย
ระดับยากที่ตองการความสละสลวย) อิทธิพลของทวาร ชาวมอญที่อพยพออกจากดินแดนพมานั้น

วดียังไดแผขยายไปทั่วประเทศไทย รวมถึงกัมพูชาและ สาเหตุที่สําคัญคือการตกอยูภายใตอํานาจการปกครอง
ลาว ซึ่งนอกจากสกุลชางอันเปนผลงานตามลักษณะ ของพมา ถูกบีบคั้นทางการเมือง ความเดือดรอนจาก
ขนบนิยมของทวารวดีตามชื่อที่นักประวัติศาสตรศิลปะ การถูกกดขี่ เกณฑแรงงานไปใชในการกอสราง ทําการ
ไดเรียกชื่อศิลปะแบบมอญในชวงเวลานี้แลว นาจะเปน เกษตรรวบรวมเสบียงอาหารใหกองทัพพมากอนการ

ไปไดวาทวารวดียังเปนสื่อกลางที่สงตออารยธรรม
ยกทัพเขาทําสงครามกับชาติตางๆ มากกวาจะเปน